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      有朋自遠方來-孔子
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      “讀懂孔廟,讀懂中國”之孔廟祭祀“很中國”

      來源:中國孔子研究院發布:楊朝明日期:2018-06-06點擊:

      編者按:本文是由孔子研究院院長楊朝明主持的《聯合日報》專欄“讀懂孔廟,讀懂中國”系列文章之一,現轉發于此,以饗讀者。

      每當你走近孔廟,或者你參觀孔廟,你會想到什么?如果你去參加孔廟祭祀,你會有怎樣的感受?

      就像對孔子的態度存在分歧那樣,人們對孔廟的情感也有很大不同。從孔子至今,世界上還找不出第二個人,像孔子那樣受到億萬人的關注,但這樣的關注有顯著不同,有人尊崇、膜拜,有人評論、指責,還有人謾罵、揶揄。之所以如此,說到底是對孔子學說的理解不同造成的。

      按照前人的理解,所謂“廟”就是“貌”。古人立廟是為了表示尊其先祖,從而“事死如事生”,就像先祖還在人間。最早只是表示尊重祖先,并不為“天神”立廟,為神立廟始于夏商周三代以后。西周以來,人們看到“人”的因素更加關鍵,于是更重尊祖敬宗,宗廟里被供奉的人都有血緣關系。而從孔子祭祀開始,這種情況發生了重大改觀。

      孔子逝世后的第二年,魯哀公下令將孔子原來居住的三間房屋改為祀廟,收藏孔子生前用過的衣、冠、琴、車、書,孔子子孫每年按時令祭祀,這三間房屋就是現在孔廟的雛形。西漢初年,漢高祖劉邦在這里祭祀孔子。東漢桓帝時,魯相韓敕以官錢修飾孔廟,孔廟具有了官設廟堂的性質。唐太宗下令京城和全國皆為孔子立廟,并專門下令修建闕里孔子廟,曲阜孔廟被賦予了“孔廟表率”和“祭祀孔子中心地”的意義。

      人們習稱的“孔廟”,其實是中國的“文廟”。文廟主祭孔子,而以“四配”“十二哲”“先賢”“先儒”等配享從祀。自唐代以來,誰來配享和從祀,都由官方確定。配祀孔子的人有資格從祀文廟,是他們與孔子的“學緣”而不是“血緣”關系,這樣,孔子祭祀也就不僅是孔氏族人祭祀祖先的“家事”,更是中國人在文化上慎終追遠的“國事”。 

      孔廟祭祀的禮儀稱為“釋奠禮”。在傳統中國社會,孔廟釋奠禮儀是“國之要典”“乾坤第一大事”。孔子弟子后學以及孔子后裔對孔子的祭祀,開啟了祭祀史上的一大變革。對老師的祭祀,具有“血緣性”與“非血緣性”并行的特征,可以稱之為“擬血緣性”。在這一祭祀過程中,文化傳承與親情延續的意味同時存在,并行不悖。將“師”納入祭祀對象,成為中國文化“尊師重教”的重要標志,顯示了中國文化的特性。

      不難理解,孔廟的從祀歷史,就是“政統”與“道統”相互結合、有機統一的歷史,也是官方意識形態的發展史,是正統思想文化學說的演變史。最早在孔廟配享的是孔子弟子顏回等人,唐代貞觀年間,把左丘明、公羊高等人納入孔廟祀典。到了宋代,孟子、子思在孔廟祀典中的地位逐漸上升,顏、曾、思、孟的四配模式開始定型,同時周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍、朱熹等六人被尊為“先賢”,在孔廟祀典中的地位高于漢唐諸儒。唐初崇尚漢代經學,唐代選擇的儒生大多研究經典注疏,屬于“傳經之儒”;宋代“明道之儒”地位的上升,體現了理學道統觀成為主流社會思潮。到了清代,各種矛盾交織,尤其清代下半葉,內憂外患,國勢危急,人們越發看重治世之業,企望以治世名臣來力挽狂瀾,于是,諸葛亮、李綱、方孝孺、顧炎武等“行道之儒”被納入孔廟祀典,配享孔廟。

      看得出,孔廟祀典的發展歷史可以說是一部官修儒學史,體現了儒學與社會的密切結合與發展方向。因此,從儒家道統的角度,只要是對于孔子思想和儒家經典有所發明,有所維護,只要能夠“扶綱常,淑人心”,教化社會,就可納入孔廟祀典,配享孔子。當然,“孔廟從祀,非尋常事”,孔廟祀典中,諸儒的選擇和晉升,均需受最高統治者認可與節制,而歷代皇朝也通過這一方式來展示其政權的合法性。

      孔廟的重要意義決定了歷代對孔廟建設的重視。歷史上,從祀孔子的人物不斷增加,在兩廡配享的人物,唐朝有20余人,經過歷代增添更換,到民國時多達156人。這些配享的人原為畫像,金代改為塑像,明成化年間一律改為寫有名字的木制牌位,供奉在一座座神龕中。與之同時,孔廟建筑也越來越大。曲阜孔廟經過了許多次的修建,規模最大的一次重修從雍正二年開始歷時六年,耗銀15.7萬兩,孔廟面貌可謂煥然一新。經過不斷增建與修葺,到明清時期形成了今天的規模。

      以前有“天下名山僧占盡”的說法,與之形成明顯對比的是,孔廟始建時都在學校或政府所在地。孔子思想是入世的,孔子講和諧、講和順,關注世道人心,孔廟的建立與祭祀也與社會息息相關。以前,各府州縣都設有孔廟,隨著孔子儒學影響的擴大,朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、美國等也都有數量不等的孔廟。目前,世界上分布著大約2000多座孔廟,我國國內約有1600多座。國內保存較好的有300余座,列入國家重點文物保護單位的也有21座。

      從深層理解,我們讀懂了孔廟,才能讀懂中國。中國歷來重視祭祀,有所謂“禮有五經,莫重于祭”的說法,把祭祀看成“國之大事”“國之大節”,主張“以祀禮教敬”。西方人重視“法堂和教堂”,法堂代表政權、綱紀和法紀,教堂則是心靈棲息地。中國的孔廟實際扮演了“教堂”的角色,它與西方的教堂有所不同,但它也是歷代中國士人的精神家園。孔子和配享者都是現實中存在的人物,孔子闡述了中國人的價值觀念,確立了中華民族的文化立足點,歷代從祀孔子的人“宗師仲尼”,傳達和弘揚孔子的學說,給中國帶來了幾千年的和諧與發展。

      可以說,孔廟是中國的“名人堂”“先賢祠”,是中國知識分子的精神家園、傳統士人最重要的“道場”。它在集中展示中國傳統思想之精粹,是弘揚傳統道德與價值觀的重要載體。孔廟的黃瓦重檐、雕梁畫棟寓意深遠,有特定內涵,禮敬孔子與孔廟,就是尊重中國傳統的價值體系與道德觀念。

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